法主仙妃与吴圣天妃是两尊不同的女神

文化大观园 · 发表于 2021-7-22 07:46:47

近读陈宗华《仙游井亭宫：法主仙妃就是吴妈》和兴角宫《吴圣天妃》的宣传册两份文章里面都自称吴圣天妃是法主仙妃，民间称法主娘娘、圣祖娘娘、仙妃娘娘。这些说法实在是太牵强附会了，更是以讹传讹。
据福建闾山派科仪本记载：法主仙妃是许七娘，不是吴媛。现在我通过史料记载来说说“法主仙妃”是谁？“吴圣天妃”又是谁？
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圣泉祖殿全景，法主仙妃信俗的发源地
一、法主仙妃事迹，据明清《仙游县志》记载：“聖泉在县南七里，一名龍井。聖泉者，唐时有法主聖妃，以铁鞭所引之泉也。今立宫以祀之，亦曰；聖泉宫。舊經云;其泉秋浅，微冬枯涸，春农将作，設祭、方涌瀑，灌田千餘畆。明弘治乙未年大旱，沙县人来此请水有验。”
法主仙妃又名圣祖娘许七真仙，晚唐人，曾在闾山学法，得诸名师异人传点，修炼于浙江金华山，融合贯通，法术高明，云游天下，择地而居。约于唐昭宗乾宁年间，行至巩桥郑宅。视此处钟灵毓秀，诚定居之胜地，乃向郑家祖妈求赐宅地。郑家祖妈慨然与之。相传她与一位真人演法于此，以铁鞭插地，泉涌出，天旱不涸，乡人德之，立庙奉祀，众称圣泉妈，其升天得道日为农历六月初一。圣泉宫创建于五代后唐长兴元年(930)，由唐御史中丞郑良士及其长子、后粱尚书太保郑元弼舍地捐资，在许仙姑结草庐处建造殿宇，初名圣泉宫，后敕封为圣泉祖殿。

二、吴圣天妃事迹，今皆传游洋吴媛是唐代吴兴的胞妹江苏人，据说她是帮助吴兴斩蛟，然后宋代封吴媛为“天妃”。查阅莆仙志书有吴兴，没有吴媛，史料皆不可考，姑且听之。据涵江哆头有座昭恵庙，庙碑记载；...我鳌峰之崇祀吴圣天妃，绩纪宋朝，原在兴角山...自康熙年间，诸父老度地经营，构成庙宇，名曰昭惠庙。立碑时间是清道光二十九年。“绩纪”即记载人物功勋的意思，也就是说吴妈是宋代不是唐代的，涵江昭恵庙，庙碑记载正好印证《游洋志》的“昭惠庙”记载；说:在游洋兴角间山区，宋熙宁、元丰年间，巫家之女吴氏为民众禳除作祟的山魈，她羽化后当地民众为她立庙奉祀。后封“昭应夫人”。又据清《仙游县志》记载；“夫人潭；在兴角溪中，游洋志，东瓯吴氏女善为巫步，尝布席水上禁潭，故名。”不知游洋有几位姓吴的女神？更有意思的是现兴角宫把吴妈的升天日都改成农历六月初一跟许氏圣泉妈的升天日一模一样。据《莆阳名胜寺庙楹联选集》记载兴角宫吴妈升天日是八月初八，不是六月初一。还有一点，度尾瑞泉宫和盖尾崇福宫皆供奉法主仙妃，兴角宫竟然拿着兴角宫分灵证书给他们，里面说吴媛是法主仙妃，这实在是荒唐。兴角宫这种做法很不地道，老是想把法主仙和吴圣天妃混说成一神，但从侧面上我们可以看出法主仙妃影响力之大。

兴角宫《吴圣天妃》的宣传册
三、纵观莆仙史书哪有记载吴妈鞭地引泉，只有圣泉祖庙法主仙妃鞭地引泉，而且圣泉水利是唐代巩桥郑家出资兴修，井亭宫供奉法主仙妃也是从郑宅圣泉祖庙分灵的，都有回圣泉宫谒祖。圣泉祖殿记载法主仙妃是许氏圣泉妈与莆田、闽南地区民间道士祖传的科仪本、咒语记载的圣泉祖殿许七真仙，姓氏相符，那为什么的仙游鲤城三妃宫和赖店井亭宫文保石碑称法主仙妃为吴氏圣泉妈呢？这与仙游三妃合祠有关，城关三妃宫石碑碑文记云：三妃宫里面供奉妈祖、吴氏圣泉妈、陈氏仙姑。93年写的石碑和宋代《仙溪志》有出入。按《仙溪志》三妃庙记载供奉的是湄洲林氏、兴化县顺应夫人、汾阳陈氏。里面唯独兴化县顺应夫人和吴氏圣泉妈对应不上，因为顺应夫人是兴化县（即游洋）昭惠庙的神主，而圣泉妈是仙游县圣泉宫的神主，这两个互相茅盾，前后对不上，被老百姓混为一谈。那这是为什么呢？这里有一份考查记录供大家参考。
附录：福州郑工教授，30年前实地考察整理的材料。1990年10月，我到福建莆田地区考察民俗活动，接待我的是莆田市博物馆馆长林祖良。他十分热心，极力劝说我和他一起考察民间里社有关妈祖的民俗活动，并出示他编的一本《妈祖》（福建教育出版社），其中收集了不少历史文献资料并进行了相应的考订。我翻了翻，有几处疑问。
后来，我和他考察了莆田、仙游一带几处宫庙，也参与当地的游神活动，做了考察记录及访谈。仙游城关的“三宫”（和坝垅宫），据县志记载为宋时所建，侍奉“林妈（林默）、陈妈（号“懿德妃”）、吴妈（号“昭应夫人”）”三位娘娘神，而林祖良编的《妈祖》一书，却将此解释为“林妈（林默）、陈妈（陈靖姑）、吴妈（号“法主仙妃”）”，其依据是什么？林祖良说，是他在宫庙采访所得。我和他到当地的宫庙一看，果然，宫庙大门的灯笼上确是这么写的。可我还想进一步澄清，故又请教当地一些老者，如宫庙内敬奉的神祗是什么身份？如何称呼？司职什么？并举明代重修的《仙溪志》中的有关宋代该庙的神名，问其是否听说？
当时那些老者就很肯定地说，陈妈就是陈靖姑，吴妈就是法主仙妃，其他没听说。我将信将疑，其中一位忽然起身，不久就拿来一本书，说：“这里有你所问的答案”。我接过来一看，正是林祖良编的《妈祖》。无奈，我只得摇摇头，看来经口耳相传留在他们记忆中的就是这样了，现时口传资料与历史文献就是不符。…… 因当地自然环境或人文环境的变化，应民事需求的改变而出现的——明以前的吴妈（昭应夫人），其能禳除山林鬼崇，抗御草寇，普降甘霖；而清顺治以后，却被司职地泉的法主仙妃取而代之。这种神名的变化有其合理性，纵是讹传，也无人讲究（陈妈的情况亦如此）。因为这口传资料的背后，另有一套知识在解释。（详见郑工博客和郑工《仙游“三妃合祠”习俗的历史演变考略》一文）。

四、结语，通过上述文史材料和考查资料可得知法主仙妃和吴圣天妃是不同时代的两个历史人物，时间不同，事迹不同，不能混为一谈。