图：仙游古院——罗山书院

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　　古院新颜罗山书院（转自福建论坛，linbotao）

  罗山书院，又名罗山祠，位于仙游县赖店镇罗峰（罗山），距三效公路公母石一公里左右，是目前仙游县规模较大的一座三教祠。

    罗山书院（三教祠）创建于清乾隆五年（公元1740年）。刚建时作为三教道场，只供奉三一教主林龙江，作为发展三一教的基地。后来，由于当时对文化教育的重视，为了满足孩子读书的需要，借用了书院当教室，办起学校。一边供奉林龙江禅师，一边教孩子读书，成为宗教与教育合一的书院，使罗峰地区文化教育也大为发展，孕育了大批人才。当地流传一句话：宋时“龙头书社“，清时”罗山书院“，是人才摇篮（龙头书社出了几十名进士）。

    到了1907年，书院被扩建为“罗山小学“，县立第二小学也迁于此。民国元年，该校第一届高小学生毕业，成为仙游县农村办高小较早的学校之一。但校园内的书院大殿仍然保存着。内还供奉三一教主林龙江禅师的神像，直到解放后。

解放后，林禅师的信徒为了支持教育，发挥林禅师为民造福的高尚风格，2001年，由傅炳华带头捐资30多万元，由傅炳华、傅顺高等人组成的董事会，向信众筹资一百多万元，把罗山书院从罗峰小学（赖店中心小学）校园内，迁到距原书院一百米的罗山坡上的一个小山丘乌石山上。

    新建书院规模宏伟，总占地面积七亩多，近五千平方米。原计划建三殿，目前已建前殿、大殿和两厢楼房。建筑总面积2000多平方米。

    大殿雄伟壮观，庄重大方，仿明清古建筑风格。殿前一对碧绿岩石的龙柱造型奇特，龙身须角和鳞爪玲珑剔透，气势磅礴蟠腾生动。殿内金碧辉煌，金光灿烂。中央供奉教主林龙江神位，左右张三丰道人和卓晚春真的的金身，慈祥微笑，栩栩如生。两厢净洁明亮，清静幽雅。

    书院居高临下，背靠鲎山，面朝洪山，周围环境清幽，满山遍野果园，果木葱茏。院后雪白梨花迎着悠悠的春风，像千万只白色的蝴蝶翩翩起舞。院前三百年参天古木棉树，开满着鲜红的花，献给林禅师，祝他香火永远旺盛。

    夜晚，书院门前赏月，奇幻万千。每逢夏秋古历十五、十六夜幕降临时，一轮明月从洪山后偷偷地爬上山顶，皎洁的月光如清泉流水一样，洒遍人间，把书院映得荧光明亮，显得格外庄严肃穆。

    当月亮从洪山后爬到山顶时，仰望月亮与山顶好像距离秀近，月宫中的玉兔可以直接跳到洪山上吃草，嫦娥可以直接到洪山去旅游。这时心里想，真的有那么近，我们可以到月宫去游一游，与嫦娥跳个舞。皎月当空，月明如昼，月色迷人，妙不可言。

    素有莆田东山祠‘东山晓旭“，仙游罗山祠“罗山赏月”的著称。两处古时都叫“乌石山”（东山古时叫乌石山是林龙江教主祖祠所在地；今罗山书院所在地，古时也叫乌石山，是罗山的一个小山丘）。

    书院刚迁建到乌石山几年，香火就非常旺盛，香烟缭绕，灯火通明，花果满堂，朝拜的人群挤满大殿。抽签问卜，或求功名祈平安，求健康，或祈福寿，或看热闹。

    每逢节假日人山人海，门前演戏，殿内念经，热闹非凡。

    每逢初一、十五日被定为讲道日，有兴趣的自觉到院听课，每个人都十分虔诚。

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吃豆腐

很安静  清净的地方

天行健

回复 5# 吃豆腐


    {2-6}吃豆腐到此一游！有趣{2-6}

旧酒新瓶

很普通嘛~~

小小神

楼主，这里的菩萨灵不灵？

天行健

　　明武宗正德十二年（1517）生于莆田名门望族的林龙江，在30岁前还醉心于科举功名，但随着屡试不第后，便弃举子业，潜心从事“身心性命之学”的研究，他为此到处求仙访道，却未得要领，后经同郡异士卓晚春“点化”，才悟出儒、道、释原本是互黜互补的关系。此间，他又深受阳明心学的影响，对自中唐以来三教同源同流之说进行了深入的探究。尤其是李翱、刘禹锡、柳宗元、白居易的早期主张和李纲、苏轼等人的真知灼见，对林龙江“三教合一”宗教理论的形成都起到了“拨云见日”的启示作用。
    　北宋时期的全真教，实际就是“三教合一”的实例，但是，由于全真教的创立者注重的是形式，未能以理论上去阐述其“合一”的本义。到了明朝，三教合一之论才达鼎盛，就连开国皇帝朱元璋也力倡三教调和。认为：“天下无二道，圣人无二心，虽持身荣俭之不同，其所济给之理一。”朱元璋的这番主张，渐成一种气象与潮流，给原本就尘嚣甚上的三教合一思潮给予很大的推动。这就好比一个学术问题被堂而皇之地提出后，看谁能最终找到一个求解的方法一样，毫无疑问，林龙江成了“三教合一”宗教理论的集大成者。
  　  林龙江的宗教学术成就在于，他坚定地站在儒家的立场上，创立了自己的“三教合一”的宗教理论体系，把佛教的虚空纳入了儒家的伦理，用儒家的观点来解释道、释二教的教理，他从阳明心学中获得启发，认为：“心不仅是宇宙万物的本源，亦是儒、道、释三教的本源。心一道一、道一教三，以心为宗也……”
  　  林龙江把释氏之归一、道家之得一、儒者之贯一，归纳为：“三教立身处世原则相同，都是内外双修，都包含有立本，入门，极则三个层次。”所以，在其《三教合一大旨》中，他明确提出：“孔子之教圣教也，老子之教仁教也，释迦之教禅教也，圣人之道人人俱足，至高至尊的是心，并不是孔子、老子、释迦那样的大圣人所独有，而是天下万世人都具备的，每个人的心都能：“至理咸具，欲为儒则儒，欲为道则道，欲为释则释。”他的这种学术思想，在15世纪中叶的封建社会里，无疑有其高屋建瓴的前瞻性，他的“三教合一”的宗教理论，可归纳为以下三点：一是呼应了当时的民众心理，明示“士农工商”皆可修行。二是从理论上解决了三教宗旨各自转引，互相非是，不能混而同归的难题。提倡相互溶合，彼此尊重的又互为你我的宗教理念；三是强调了行五常、正三纲、得人伦、识大体的社会道德观。
    　宗教本身是人类发现并发现自我的一条途径，林龙江洞悉了时代的潮流，顺应社会的变迁，他悟彻三教，倡导和谐，并撰写了大量的学术专著加以佐证自己的理论。其主要著作有《林子三教正宗统论》、《三一教夏午尼经》、《众妙立经》等。都具有很高的学术价值。
    　明嘉靖三十七年至四十五年间，正是倭寇侵扰我东南沿海最为猖獗的时期。此时的林龙江除倡导三教合一论外，另一个功绩是协助当时的官府抗击倭寇，他虽一介布衣，却为救济灾民，毁家纾难将巨万家产变卖殆尽。据史料记载，明嘉靖四十五年冬，倭寇兵临城下，加上疫病流行，兴化城一时死者相枕，林龙江不忍尸横于野，出资雇工收尸二千二百余具，礼葬城西门外的天平山，他的这种义举无疑在很大程度上，对其的宗教学说争取到了广泛的民众的支持，这也是他在莆仙地区，由儒学家变为宗教家，由三教合一的论者变为“三一教主”的重要原因，但是，我们应该充分理解，莆仙地区对林龙江的信仰，其本质还是对好人的缅怀，是对其在抗倭期间，所做的诸多好事的追忆。但在追忆与缅怀的同时，不应该淡化他的宗教学术成就，我们要以唯物史观去看待三一教信仰，充分了解并认识这一极具地缘特色的文化现象。
　　林龙江是一位在宗教理论上的集大成者， 而他所创立的中华夏教，也称三一教，经过四百多年的演进，已成为莆仙地区受众最广的民间信仰之一，据不完全统计，莆仙地区现有三一教祠、堂多达1300余座，信众超过十万。在江西、浙江、江苏等地也有奉祀林龙江的祠、堂。许多民俗专家，包括一些国外学者都把林龙江的三教合一理论作为研究的课题。以求拨开神话的迷雾，正本清源，去认识这位历史上的先贤。 （蔡文俊）

享受生活

不见踪影……